Le feu

Laposse a écrit:Certains alchimistes parlent de 5 feux. Pourquoi 5 feux et quels sont ces 5 feux ?

Au Moyen Âge, la rose centrale des porches se nommait Rota, la roue. Or, la roue est l’hiéroglyphe alchimique du temps nécessaire à la coction de la matière philosophale et, par suite, de la coction elle-même. Le feu soutenu, constant et égal que l’artiste entretient nuit et jour au cours de cette opération, est appelé, pour cette raison, feu de roue. Cependant, outre la chaleur nécessaire à la liquéfaction de la pierre des philosophes, il faut, en plus, un second agent, dit feu secret ou philosophique. C’est ce dernier feu, excité par la chaleur vulgaire, qui fait tourner la roue et provoque les divers phénomènes que l’artiste observe dans son vaisseau.

Ce double feu est le pivot de l’art et, selon l’expression de Philalèthe, « le premier agent qui fait tourner la roue et mouvoir l’essieu » ; aussi le désigne-t-on souvent par l’épithète de feu de roue, parce qu’il paraît développer son action selon un mode circulaire, dont le but est la conversion de l’édifice moléculaire, rotation symbolisée dans la roue de Fortune et dans l’Ouroboros.

Ô enfants de sagesse, prêtez vos oreilles pour bien entendre et apercevoir notre Feu composé, qui sera de deux choses ; apprenez que le Créateur de toutes choses a créé deux choses propres entre les autres pour ce Feu, à sçavoir le fient de Cheval et la chaux vive, la composition desquels cause notre Feu, duquel la nature est telle : prenez le ventre du Cheval, c’est-à-dire du fumier de Cheval bien digéré une partie, de la chaux vive pure une partie ; ces choses étant composées, pétries ensemble et mises en notre Fourneau, et notre Vaisseau étant placé dans le milieu contenant la matiere de notre Pierre, puis le Fourneau étant bien fermé de toute parts ; vous aurez alors le feu divin sans lumiere et sans charbon, qui est placé dans son Fourneau, et ne peut pas être autrement, ayant tout ce qui lui est nécessaire : mais ce fumier et cette chaux sont philosophiques, et s’entendant de notre matiere, qui a son feu interne et Divin ; car notre feu artificiel est la faible chaleur que produit le feu de lampe.

Il faut surtout se garder de confondre feu et fourneau. Lorsque les Philosophes parlent de feu, durant le stade préliminaire à la Préparation, ils parlent bien du feu vulgaire, mais sitôt qu'ils parlent de l'OEuvre, le fourneau n'est plus un fourneau ordinaire. Il symbolise leur « feu secret ».
Autrement dit, le feu vulgaire peut servir trois fois : la première, pour reconstituer éventuellement leur minière ; la seconde, pour extraire les calories contenues dans l'acacia, le chêne ou la fougère, et la troisième pour opérer les transmutations finales. A part cela, les cinq feux qu'ils emploient n'ont rien à voir avec le feu commun. Le chercheur retiendra donc que le feu commun sert à reconstituer les corps principaux, et le feu secret à les dissocier, les épurer et les coaguler.

Il y a cinq feux : le feu qui couve dans le soufre des Philosophes, le feu qui couve dans le sel et le feu qui couve dans le mercure ; les trois feux réunis qui en forment un quatrième et le feu énergétique permanent.
Ce 5ème feu est le feu secret énergétique qui conduit tout le Magistère.

La calcination ne se fait par aucun feu vulgaire, ne nécessite point le secours du réverbère, mais demande l’aide d’un agent occulte, d’un feu secret, lequel, pour donner un aperçu de sa forme, ressemble plus à une eau qu’à une flamme. Ce feu, ou cette eau ardente, est l’étincelle vitale communiquée par le Créateur à la matière inerte ; c’est l’esprit enclos dans les choses, le rayon igné, impérissable, enfermé au fond de l’obscure substance, informe et frigide. Nous touchons ici au plus haut secret de l’Oeuvre ; et nous serions heureux de trancher ce noeud gordien en faveur des aspirants à notre Science, — nous souvenant, hélas ! que nous fûmes arrêté nous-même par cette difficulté pendant plus de vingt ans, — s’il nous était permis de profaner un mystère dont la révélation dépend du Père des Lumières. A notre grand regret, nous ne pouvons faire plus que signaler l’écueil et conseiller, avec les plus éminents philosophes, la lecture attentive d’Artephius, de Pontanus et du petit ouvrage intitulé : Epistola de Igne Philosophorum. On y trouvera de précieuses indications sur la nature et les caractéristiques de ce feu aqueux ou de cette eau ignée, enseignements que l’on pourra compléter par les deux textes suivants.

L’auteur anonyme des Préceptes du Père Abraham dit : «Il faut tirer cette eau primitive et céleste du corps où elle est, et qui s’exprime par sept lettres selon nous, signifiant la semence première de tous les êtres, et non spécifiée ni déterminée dans la maison d’Ariès pour engendrer son fils. C’est à cette eau que les Philosophes ont donné tant de noms, et c’est le dissolvant universel, la vie et la santé de toute chose. Les Philosophes disent que c’est dans cette eau que le soleil et la lune se baignent, et qu’ils se résolvent eux-mêmes en eau, leur première origine. C’est par cette résolution qu’il est dit qu’ils meurent, mais leurs esprits sont portés sur les eaux de cette mère où ils estoient ensevelis… Quoy qu’on dise, mon fils, qu’il y a d’autres manières de résoudre les corps en leur première matière, tiens-toi à celle que je te déclare, parce que je l’ay connuë par l’expérience et selon que nos Anciens nous l’ont transmis.»

Limojon de Saint-Didier écrit de même : «…Le feu secret des Sages est un feu que l’artiste prépare selon l’Art, ou du moins qu’il peut faire préparer par ceux qui ont une parfaite connoissance de la chimie. Ce feu n’est pas actuellement chaud, mais il est un esprit igné introduit dans un sujet d’une même nature que la Pierre ; et, étant médiocrement excité par le feu extérieur, la calcine, la dissout, la sublime et la résout en eau seiche, ainsi que le dit le Cosmopolite.»

La nature travaille avec un instrument double à action alternée : le soleil et la pluie. Selon les alchimistes, le chaud et sec apportés par le soleil alternent avec le froid et humide qui résident dans l'eau. Or, les couches superficielles, de la terre, insolées puis irriguées, subissent les rayonnements courts comme les longs ; tandis que les couches sous-jacentes protégées des rayons courts par les couches superficielles, subissent les rayons longs (infra-rouges). D'où augmentation de la substance-chaleur dans la constitution des corps de la surface et appauvrissement en substance-chaleur dans celle des corps enterrés. La nature a le temps, elle réitère inlassablement son cycle chaud-sec-froid-humide et transmue lentement ses productions.

Axiomes Achimiques Rose Croix

Axiome XIX
Toute la méthode commence et finit par une seule méthode : la CUISSON. Voici le grand arcane : c'est un esprit céleste descendant du soleil, de la lune et des étoiles, et qui est rendu parfait dans l'objet saturnin par une cuisson continuelle, jusqu'à ce qu'il ait atteint l'état de sublimation et la puissance nécessaire pour transformer les métaux vils en or. Cette opération s'accomplit par le feu hermétique. La séparation du subtil d'avec l'épais doit se faire avec soin, en ajoutant continuellement de l'eau ; car plus les matériaux sont terrestres, plus ils doivent être dilués et rendus mobiles. Continue cette méthode jusqu'à ce que l'âme séparée soit réunie au corps.

Axiome XX
L'œuvre entière s'accomplit en employant uniquement de l'eau. C'est la même eau que celle sur laquelle se mouvait l'Esprit de Dieu dans le Principe, lorsque les ténèbres étaient sur la face de l'abîme.

Le philosophe, qui opère par le feu, ne doit pas ignorer que l'onde est cette eau sèche qui coule et ne mouille pas les mains – quae fluit et non madefacit – et qui est celle de la mer immense et supérieure. Elle est au reste devenue, en même temps que le plus terrible danger qui menace le monde, le jeu des grands enfants que sont toujours les peuples lorsqu'ils sont mal dirigés.
L'alchimiste n'oublie pas que le fluide inestimable est celui de la vie et qu'il en est également le principe même. L'alchimiste dirige tous ses efforts vers la captation de l'esprit universel, dont il fera, dans sa création microcosmique, la source de vie et le facteur de perfection.

Alambic a écrit:l'important, c'est bien d'avoir le feu

Alambic a écrit:l'important, c'est bien d'avoir le feu

. . . . . . . . S'il vous plait, auriez-vous du feu ? . . . .

Pour comprendre l'état igné, il faut considérer que la matière peut atteindre un état de raréfaction, de division tel que nous serons en présence de particules matérielles encore dans leur essence mais si petites que cette matière n'obéira plus à toutes les conditions qui régissent l'état matériel. Ce Feu est donc la cause réelle du mouvement, de la vie.

Tu dois aussi savoir qu'il existe quatre éléments, deux mâles et deux femelles, le cinquième étant leur vie. Il faut savoir les composer selon la loi éternelle du désir du mâle et de la femelle. Il existe cinq propriétés du désir, dont voici les noms: impudicité, conception, grossesse, naissance, et allaitement; il faut composer la nature selon ces dispositions: froid et humide, chaud et sec, afin de transformer le soufre et en tirer un élixir parfait. Je t'expliquerai ensuite laquelle des quatre puissances distinctes est de nature mâle ou de nature femelle. Sache aussi que la terre résiduelle noire est froide et sèche, qu'elle est mélancolique et semble être de nature femelle ; celle-ci est aussi eau, froide, humide et flegmatique. Quant aux deux natures mâles: ce sont l'air, que nous appelons l'huile, chaud, humide, et sanguin, ainsi que le feu, que nous appelons soufre, chaud, sec, et de nature colérique. La quintessence elle-même n'est ni froide et sèche, ni froide et humide, ni chaude et humide, ni chaude et sèche, car elle est la vie qui donne la vie à toute chose.

Une petite remarque sur la "barrière de feu liquide" : on peut la rapprocher du H (évoqué pour l'élément Feu dans le tétragramme cattésien) et du HET hébreu (symbole de "barrière, clôture")

Je n’ai pas saisi à quoi tu fais allusion :
“... Au passage il y a une croix dans le graphisme du nombre 8.

“... Au passage il y a une croix dans le graphisme du nombre 8."