Le chêne

Christian Hersey a écrit:Le chêne (creux), associé au rosier et à la fontaine, voilà qui mérite une attention particulière !

Grand'Place de Bruxelles

Dans le sujet L'Etoile du matin, J'avais déjà évoqué la fontaine de jouvence que des milliers de touristes photographient chaque année sans comprendre sa symbolique alchimique le célèbre Mannekenpis. Il s'agit bien d'une fontaine, dont l'eau est issue d'un jouvenceau, donc, nous lisons "fontaine de jouvence". Eh bien figurez-vous que cette fontaine est située… au pied de la Rue du Chêne ! Du chêne, il n'y en a plus trace aujourd'hui, urbanisation oblige. Par contre, cette rue monte assez fortement, évoquant une idée d'escalade, d'ascension. Elle se prolonge d'ailleurs par la Rue de l'Escalier, ce qui est clairement évocateur. Et grâce aux outils informatiques qui nous permettent aujourd'hui de représenter une cartographie en relief en quelques clics, vous pouvez vérifier à loisir que non loin de la Grand'Place (cercle bleu clair) se trouve (cercle jaune) l'ensemble Fontaine/Chêne/Rosier ! Et il s'agit bien d'un codage volontaire et non d'un écho toponymique oublié, puisque la très courte Impasse du Val des Roses ne mène vers aucun val. Au contraire, ce cul-de-sac d'une cinquantaine de mètres est strictement à plat, et hormis la Rue du Chêne qui descend, tout l'environnement n'est qu'une élévation globale et progressive vers N-D du Sablon.

.

. . .

Fulcanelli évoque aussi le chêne, bien entendu, puisqu'il se réfère fréquemment aux textes alchimiques de ses prédécesseurs. Dans "Le Mystère des Cathédrales", lorsqu'il se livre à un essai de décodage des bas-reliefs de la façade de Notre-Dame de Paris – du moins, de ceux qui n'ont pas été trop altéré par les siècles – il observe, au niveau du Portail du Jugement (le principal, celui qui se trouve au centre de la façade occidentale, la plus connue) un médaillon qu'il nomme "La Fontaine mystérieuse au pied du Vieux Chêne". Celui-ci est situé tout en bas, à hauteur de visage, dans un élément qu'en architecture on appelle le stylobate, c'est-à-dire le bas de colonne. Il est normal que les éléments relatifs à l'Alchimie, qui est la mère de la religion, se retrouvent à la base de la cathédrale.

.

Fulcanelli a écrit:Sur les faces latérales des contreforts qui limitent le grand portail, nous trouverons, à hauteur de l’oeil, deux petits bas-reliefs encastrés chacun dans une ogive. Celui du pilier de gauche présente l’alchimiste découvrant la Fontaine mystérieuse que le Trévisan décrit dans la Parabole finale de son livre sur la Philosophie naturelle des Métaux.
.
L’artiste a cheminé longtemps ; il a erré par les voies fausses et les chemins douteux ; mais sa joie éclate enfin ! Le ruisseau d’eau vive coule à ses pieds ; il sourd, en bouillonnant, du vieux chêne creux. Notre Adepte a frappé le but. Aussi, dédaignant l’arc et les flèches avec lesquelles, à l’instar de Cadmus, il transperça le dragon, il regarde ondoyer la source limpide dont la vertu dissolvante et l’essence volatile lui sont attestées par un oiseau perché sur l’arbre.
.
Mais quelle est cette Fontaine occulte ? De quelle nature est ce puissant dissolvant capable de pénétrer tous les métaux, — l'or en particulier, — et d'accomplir, avec l'aide du corps dissous, le grand ouvrage en entier ? — Ce sont là des énigmes si profondes qu'elles ont rebuté un nombre considérable de chercheurs ; tous, ou presque, se sont brisés le front contre ce mur impénétrable, élevé par les Philosophes pour servir d'enceinte à leur citadelle.
.
La mythologie la nomme Libéthra et nous raconte que c'était une fontaine de Magnésie, laquelle avait, dans son voisinage, une autre source nommée la Roche. Toutes deux sortaient d’une grosse roche dont la figure imitait le sein d'une femme ; de sorte que l'eau semblait couler de deux mamelles comme du lait. Or, nous avons vu que les anciens auteurs appellent la matière de l'Œuvre notre Magnésie et que la liqueur extraite de cette magnésie est dite Lait de la Vierge. Il y a là une indication. Quant à l'allégorie du mélange ou de la combinaison de cette eau primitive issue du Chaos des Sages, avec une seconde eau de nature différente (quoique de même genre), elle est assez claire et suffisamment expressive. De cette combinaison résulte une troisième eau qui ne mouille pas les mains, et que les Philosophes ont appelé tantôt Mercure, tantôt Soufre, selon qu’ils envisageaient la qualité de cette eau ou son aspect physique.
.
Dans le traité de l’Azoth, attribué au célèbre moine d’Erfurth, Basile Valentin, et qui serait plutôt l’oeuvre de Senior Zadith, on remarque une figure sur bois représentant une nymphe ou sirène couronnée, nageant sur la mer et faisant jaillir, de ses seins rebondis, deux jets de lait qui se mélangent avec les flots.
.
Chez les auteurs arabes, cette fontaine porte le nom d’Holmat ; ils nous enseignent, de plus que ses eaux donnèrent l’immortalité au prophète Elie (du grec Helios, soleil). Ils placent la source fameuse dans le Modhallan, terme dont la racine signifie Mer obscure et ténébreuse, ce qui marque bien la confusion élémentaire que les Sages attribuent à leur Chaos ou matière première.
.
(…)
.
Parmi les descriptions qui accompagnent les Figures symboliques d’Abraham le Juif, dont le livre, dit-on, appartint à Nicolas Flamel, et que cet Adepte tenait exposées dans sa boutique d'écrivain, nous en relèverons deux qui ont trait à la Fontaine mystérieuse et à ses composants. Voici les textes originaux de ces deux légendes explicatives :

Troisième figure. — Est dépeint et représenté un jardin clos de hayes, où y a plusieurs quarreaux. Au milieu, y a un vieil creux de chesne, au pied duquel, à costé, y a un rosier à feuilles d’or et de roses blanches et rouges, qui entoure ledit chesne jusqu'au haut, proche de ses branches. Et au pied dudit creux de chesne bouillonne une fontaine clere comme argent, qui se va perdant en terre ; et parmy plusieurs qui la cherchent, estoient quatre aveugles qui la houent et quatre autres qui la cherchent sans fouiller, estant ladite fontaine devant eux, et ne peuvent la trouver, excepté un qui la pese en sa main.

C'est ce dernier personnage qui forme le sujet du motif sculpté de Notre-Dame de Paris.

que le coq et le renard ne sont qu'un même hiéroglyphe recouvrant deux états physiques distincts d'une même matière. Ce qui apparaît tout d'abord, c'est le coq ou la portion volatile, conséquemment vivante, active, pleine de mouvement, extraite du sujet, lequel a pour emblème le chêne. C'est là notre source fameuse dont l'onde claire coule à la base de l'arbre sacré, si vénéré des Druides, et que les anciens philosophes ont nommée Mercure…

saint Pierre

Le chêne creux représente donc aussi le sein maternel, ou, d'une façon plus générale, le lieu abrité où la vie fragile peut prendre le temps d'arriver à terme. Comme le poussin dans l'œuf, pour prendre un autre exemple similaire.

Fulcanelli a écrit:

Voyons, dites-nous, vous qui avez déjà tant labouré, que prétendez-vous faire auprès de vos fourneaux allumés, de vos ustensiles nombreux, variés, inutiles ? Espérez-vous accomplir de toutes pièces une véritable création ? — Non, certes, puisque la faculté de créer n’appartient qu’à Dieu, l’unique Créateur. C’est donc une génération que vous désirez provoquer au sein de vos matériaux. Mais il vous faut, dans ce cas, l’aide de la nature, et vous pouvez croire que cette aide vous sera refusée si, par malheur ou par ignorance, vous ne mettez pas la nature en état d’appliquer ses lois. Quelle est donc la condition primordiale, essentielle, pour qu’une génération quelconque puisse être manifestée ? Nous répondrons pour vous : l’absence totale de toute lumière solaire, même diffuse ou tamisée. Regardez autour de vous, interrogez votre propre nature. Ne voyez-vous pas que, chez l’homme et les animaux, la fécondation et la génération s’opèrent, grâce à certaine disposition des organes, dans une obscurité complète, maintenue jusqu’au jour de la naissance ? — Est-ce à la surface du sol, — en pleine lumière, — ou dans la terre même, — à l’obscurité, — que les graines végétales peuvent germer et se reproduire ? Est-ce le jour ou la nuit que tombe la rosée fécondante qui les alimente et les vitalise ? Voyez les champignons ; n’est-ce pas la nuit qu’ils naissent, croissent et se développent ? Et vous même, n’est-ce point aussi la nuit, dans le sommeil nocturne, que votre organisme répare ses pertes, élimine ses déchets, reforme de nouvelles cellules, de nouveaux tissus aux lieu et place de ceux que la lumière du jour a brûlés, usés et détruits ? Il n’est pas jusqu’au travail de la digestion, de l’assimilation de la transformation des aliments en sang et substance organique, qui ne s’accomplisse dans l’obscurité. Voulez-vous tenter une expérience ? — Prenez des œufs fécondés, faites les couver dans une pièce bien éclairée ; à la fin de l’incubation tous vos œufs contiendront des embryons morts, plus ou moins décomposés. Si quelque poussin vient à naître, il sera aveugle, chétif et ne vivra point. Telle est l’influence néfaste du soleil, non pas sur la vitalité des individus constitués, mais sur la génération. Et ne croyez pas qu’il faille limiter aux seuls règnes organiques les effets d’une loi fondamentale dans la nature créée. Les minéraux mêmes, malgré leur réaction moins visible, y sont soumis comme les animaux et les végétaux. On sait assez que la production de l’image photographique est basée sur la propriété que possèdent les sels d’argent de se décomposer à la lumière. Ces sels reprennent donc leur état métallique inerte, tandis qu’ils avaient acquis, au laboratoire noir, une qualité active, vivante et sensible. Deux gaz mélangés, le chlore et l’hydrogène, conservent leur intégrité tant qu’ils sont tenus dans l’obscurité ; ils se combinent lentement à la lumière diffuse et avec explosion brutale si le soleil intervient. Un grand nombre de sels métalliques en solution se transforment ou se précipitent en plus ou moins de temps à la lumière du jour. Le sulfate ferreux se change ainsi rapidement en sulfate ferrique, etc.

Il importe donc de retenir que le soleil est le destructeur par excellence de toutes les substances trop jeunes, trop faibles pour résister à son pouvoir igné. Et cela est si réel qu’on a basé sur cette action spéciale une méthode thérapeutique pour la guérison d’affections externes, la cicatrisation rapide de plaies et blessures. C’est le pouvoir mortel de l’astre sur les cellules microbiennes d’abord, et les cellules organiques ensuite, qui a permis d’instituer le traitement photothérapique.

Et maintenant, travaillez de jour si bon vous semble ; mais ne nous accusez pas si vos efforts n’aboutissent jamais qu’à l’insuccès.

Montaléchel a écrit:Il existe une sous-espèce de chêne qui prête à un jeu de mots : le chêne kermès (Quercus coccifera L.). Même si son aspect est plus proche d'un buisson épineux (comme le houx) que du majestueux chêne vert commun […]

Kermes vermilio sur QercusKermes, et IlexAquifolium