La croix

Information : Un autre fil développe le symbolisme spécifique de La croiX de St-André.

Le symbole de la croix se rencontre sous des formes diverses dans la plupart des traditions. Loin de se réduire à son seul aspect chrétien et historique, elle remonte aux temps les plus reculés et fait partie des quatre symboles géométriques fondamentaux :

le point, la ligne droite, le cercle et 2 lignes droites perpendiculaires.

Ces symboles dérivent du premier d'entre eux représentant l'Unité, à savoir le point qui les contient tous en puissance:

• Le point engendre le segment ou la ligne droite;
• Le point (centre) et le segment (rayon) génèrent le cercle;
• Deux lignes droites perpendiculaires forment une croix.

Contrairement au point, à la ligne droite ou au cercle, la croix est le seul symbole géométrique fondamental qui se déploie naturellement dans les deux dimensions du plan ou les trois dimensions de l'espace. À ce titre, elle joue un rôle capital en matière d'orientation dans l'espace.

Or, la croix tridimensionnelle peut être définie par rapport à l'observateur ou au monde observé. Dans le premier cas elle se réfère à l'être et dans le second au Cosmos ou à l'Existence universelle.

Dans les deux situations cependant, la signification de la croix relève de la spécificité des branches verticales et horizontales:

• La branche verticale décrit la totalité des états que l'être porte en lui-même ou manifestés par l'Existence;
• Les branches horizontales dépeignent l'ensemble des possibilités associées à un état déterminé de l'être ou de l'Existence.

Il s'ensuit une prééminence de la branche verticale sur le plan horizontal prenant, dans le cas de la croix à deux dimensions, la forme de deux représentations distinctes:

• Dessinée dans le plan vertical, la croix (dite latine) est formée de branches inégales. Elle englobe la totalité des états dont les centres se situent le long de la verticale. Leur total embrassement annonce l'être qui va rejoindre le Centre de tous les états, le Centre du Monde. Il devient alors “l'Homme Universel” à l'image du Christ qui a réalisé l'union des natures divine et humaine.
• Définie dans le plan horizontal, la croix (dite grecque) a des branches égales car elle représente un état d'être quelconque dont le centre se déploie également dans toutes les directions. Rejoindre le centre associé à cet état signifie ré-intégrer toutes les possibilités qu'il contient. La découverte de la plénitude, humaine notamment, permet alors à l'être de devenir un homme à part entière, un “homme véritable”.

Le Centre du Monde est souvent symbolisé par une fleur: un lotus en Orient, une rose en Occident, un cactus en Amérique centrale etc. Placée à la croisée de deux branches orientées selon les quatre points cardinaux, la rose a donné naissance, en Occident, à la “rose des vents”.

http://users.skynet.be/lotus/cross/cros-fr.htm

Bruce Hellaire a écrit:• Le point engendre le segment ou la ligne droite;
• Le point (centre) et le segment (rayon) génèrent le cercle;
• Deux lignes droites perpendiculaires forment une croix.

Paul Beaudry, cité par Aube-Aurore a écrit:La croix chrétienne symbolise par sa ligne verticale la présence de l'Esprit Souverain. La ligne horizontale indique le plan de la matière.

Cette idée est un bon point de départ de ma réflexion. Je vois la croix comme une représentation de l'évolution de la conscience humaine. A l'origine, aux temps préhistoriques, le chamanisme prétend à une re-liaison (reliance, lien) entre la terre et le ciel. Le poteau-totem représente la verticalité à laquelle aspire la part divine qui est en chacun de nous. La relation Terre-Ciel s'exprime assez naturellement par un trait vertical, un simple poteau, un poteau sculpté, un menhir, une colonne, un tronc d'arbre. L'arbre lui-même montre comment un presque rien (une minuscule graine) sort de terre pour s'élancer vers le ciel, en quête de lumière. Le druidisme accordait une grande importance au chêne, et la mythologie nordigue considérait le monde lui-même comme un arbre : Yggdrasil, dont le tronc était l'axis mvndi.

Sortir du plan horizontal de la matérialité pour accéder à la verticalité, telle est la démarche de la reconnexion au divin. Mais, si l'aspiration à une relation entre l'humain et le cosmos passe par le symbolisme de la verticalité, il n'en reste pas moins que la part d'animalité qui constitue aussi l'humain reste viscéralement accroché à la Terre, au ras des pâquerettes. Le poteau élémentaire primitif s'enrichit donc de cette dimension supplémentaire lorsqu'il s'adjoint une représentation de l'horizontalité : le Tau.

Elle devient manifeste avec des représentations symboliques postérieures. L'Ankh, symbole répandu dans l'Égypte antique, représente le Tau antérieur, mais avec une excroissance vers le haut qui n'est pas clairement matérialisée, puisqu'il s'agit d'une boucle, une sorte d'auréole, qui représente une énergie qui tend à se manifester. Je vois la partie supérieure de l'Ankh un peu comme l'énergie, le schéma constructeur, d'un bourgeon qui ne demande qu'à percer l'écorce du bois, mais qui n'a pas encore matérialisé sa potentialité.

Ce sont les Romains, quelques siècles plus tard, qui ont popularisé le symbole de la croix (comme instrument de torture, bien sûr), qui est devenu de facto le symbole de la religion chrétienne, de par la crucifixion. Cette croix comporte cette partie supérieure matérialisée, ce petit bout de bois, potentiellement annoncé par l'Ankh, et qui dépasse désormais le sommet du Tau. Peu après, en Amérique du Nord, on verra aussi fleurir des totems symboliques religieux qui, bien que se référant à des conceptions radicalement différentes, se verront adopter une forme globalement similaire, à savoir celle d'un être humain debout, écartant les bras.

Mais la croix des Romains n'est pas encore la croix qu'on appelle "latine", puisque la branche la plus haute est plus courte que toutes les autres, tandis que la croix latine, plus récente, donne une taille identique aux trois branches supérieures. Il en va de même de la "croix celtique", où l'on retrouve le cercle évoqué par Bruce Hellaire dans son premier post.

Tout comme l'Ankh des Égyptiens indiquait la possibilité de l'éclosion d'une nouvelle dimension, la Rose-Croix indique la potentialité d'un développement perpendiculaire au plan de la traditionnelle croix. C'est l'émergence de la troisième dimension, comme si le symbole de la spiritualité devait évoluer encore et encore, en explorant des dimensions nouvelles. S'affranchir du plan à deux dimensions pour "penser en 3D", c'est, comme on l'a vu pour les allumettes, une manière différente de penser, plus libre, peut-être moins soumise aux dogmes anciens. Un dimension supplémentaire, c'est un "degré de liberté" supplémentaire, qui ouvre sur de nouvelles possibilités.

Salvador Dali – "Corpus Hypercubus" – 1954

Or, la croix est l’hiéroglyphe alchimique du creuset, que l’on nommait jadis cruzol, crucible et croiset (dans la basse latinité, crucibulum, creuset, a pour racine crux, crucis, croix, d’après Ducange).

C’est en effet dans le creuset que la matière première, comme le Christ lui-même, souffre la Passion ; c’est dans le creuset qu’elle meurt pour ressusciter ensuite, purifiée, spiritualisée, déjà transformée. D’ailleurs le peuple, gardien fidèle des traditions orales, n’exprime-t-il pas l’épreuve humaine terrestre par des paraboles religieuses et des similitudes hermétiques ? — Porter sa croix, gravir son calvaire, passer au creuset de l’existence sont autant de locutions courantes où nous retrouvons le même sens sous un même symbolisme.

N’oublions pas qu’autour de la croix lumineuse vue en songe par Constantin apparurent ces paroles prophétiques qu’il fit peindre sur son labarum : In hoc signo vinces ; tu vaincras par ce signe. Souvenez-vous aussi, alchimistes mes frères, que la croix porte l’empreinte des trois clous qui servirent à immoler le Christ-matière, image des trois purifications par le fer et par le feu. Méditez pareillement ce clair passage de saint Augustin, dans sa Dispute avec Tryphon (Dialogus cum Tryphone, 40) : "Le mystère de l’agneau que Dieu avait ordonné d’immoler à Pâque, dit-il, était la figure du Christ, dont ceux qui croient teignent leurs demeures, c'est-à-dire eux-mêmes, par la foi qu’ils ont en Lui. Or, cet agneau, que la loi prescrivait de faire rôtir en entier, était le symbole de la croix que le Christ devait endurer. Car l’agneau, pour être rôti, est disposé de façon à figurer une croix : l’une des branches le traverse de part en part, de l’extrémité inférieure jusqu’à la tête ; l’autre lui traverse les épaules, et l’on y attache les pieds antérieurs de l’agneau (le grec porte : les mains, CeireV)."

La croix est un symbole fort ancien, employé de tous temps, en toutes religions, chez tous les peuples, et l’on aurait tort de la considérer comme un emblème spécial au christianisme, ainsi que le démontre surabondamment l’abbé Ansault. Nous dirons même que le plan des grands édifices religieux du moyen âge, par adjonction d’une abside semi-circulaire ou elliptique soudée au choeur, épouse la forme du signe hiératique égyptien de la croix ansée, qui se lit ank, et désigne la Vie universelle cachée dans les choses. On en peut voir un exemple au musée de Saint-Germain-en-Laye, sur un sarcophage chrétien provenant des cryptes arlésiennes de Saint-Honorat. D’autre part, l’équivalent hermétique du signe ank est l’emblème de Vénus ou Cypris (en grec KupriV, l’impure), le cuivre vulgaire que certains, pour voiler davantage le sens, ont traduit par airain et laiton. "Blanchis le laiton et brûle tes livres", nous répètent tous les bons auteurs. KuproV est le même mot que SoujroV, soufre, lequel a la signification d’engrais, fiente, fumier, ordure. "Le sage trouvera notre pierre jusque dans le fumier, écrit le Cosmopolite, tandis que l’ignorant ne pourra pas croire qu’elle soit dans l’or."

Et c'est ainsi que le plan de l'édifice chrétien nous révèle les qualités de la matière première, et sa préparation, par le signe de la Croix; ce qui aboutit, pour les alchimistes, à l'obtention de la Première pierre, pierre angulaire du Grand Œuvre philosophal.

– Que représente la croix ?
– La puissance, la mort, la vie et la vérité.

Extrait d'un rituel templier (fictif), dans
La croix des assassins, (Eric Giacometti & Jacques Ravenne)
Editions Fleuve Noir, 2008